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让你了解更多的潮汕文化民俗................. 作者简介====== 陈坤达[Kunda Chen],笔名马达、欧阳了只、一夫、何苦等。汕头人。大学学历(经济类)。中共党员。会计师职称。现任汕头市濠江区委宣传部副部长兼濠江区文联主席。1989年始发表小说、诗歌、散文、报告文学等。1992年加入汕头作协,为常务理事。2003年11月加入广东作协。

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[人文胎记]达濠的古民居  

2007-04-13 09:53:21|  分类: 一个古镇的情景和 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 <一个古镇的情景和记忆>-达濠的古民居

 文:/陈坤达

达濠的古民居

 

达濠民居体现历史源流

达濠,有着千年以上的人文发展史,一个有力的证据就是唐代乾元元年(公元758年)潮阳县置盐官,其时达濠(称招收都)已是潮阳最大的产盐地。南宋绍兴三十二年设招收盐场,辖河东河西两处(现存)。而要考证人文动态则可远溯到东晋隆安年间,蛋家人渡海踞达濠(现有蛋家村)。而村落的形成则最迟在北宋年间:宋绍熙一年,东湖修乡道(现存《路记》),北山麓设“清江乡”(即今之葛州、澳头),景炎二年,中原南移之欧、沈、陈姓族群聚居达濠下尾,筑下尾寨。据明隆庆年间林大春《潮阳县志》记载:现濠江区地域内,自宋以降分为招收、砂浦二都,明中叶辖40个村落,可谓人口鼎盛,至光绪十年(1884年),二都辖有59个村落,基本上和现有的居委相同。

由于历史上达濠没有志书,说到依据,我们只能着眼于民间大量的文化遗存,如碑刻、摩崖、墓葬、寺庙、遗址以及传说和一些重要的文化现场。民居也是一个重要的历史佐证。从源流和演变来看,濠江的民居基本上印证了整个人文发展过程,体现了各个时期的建筑风格、审美意趣和文化特色。就大类而言,古民居有寮、寨、厝等形式。寮是蛋家人弃船上岸或是山民的栖身之所,很简陋的竹木建筑,现在在海边、山谷、田间仍能看到,三寮村的得名就是一个例证。寨是防御海盗山贼而将村落保护起来的泥灰石构造围墙,现存有下尾寨遗址、赤港、达埠、青林三乡古寨墙。寨墙一般高可丈余,极坚固,置东西南北寨门,为出入通道。“大道通达”和“北门”就是其中保存下来的故迹。厝就是民居,一定程度体现了中原的工艺格调和适应南方气候地土特征的审美趣味,有“四点金”、“单背剑”、“下山虎”“驷马拖车”等多种类型,区内古民居比较集中的区域有赤港石狮巷、达埠石门斗巷、破较巷、青林南门、北门、马窖妈园等处,目前保存比较完整。

这些保留下来的古民居,以明末清初直至康乾盛世这段时期和汕头开埠后的清咸丰、光绪年间居多,这从一个侧面反映了当时濠江社会发展的状况和某个重要历史事件产生的深远影响。

这里不能不提到一个重要的历史人物邱辉。康熙初年,东南沿海推行“斥地”政策,居民内迁五十里,靠海生存的达濠人无法过日子,马窖人邱辉率众反“斥地”,义军后来并入郑成功部,邱率义军镇守达濠十年,期间奉郑经之命在达濠开设商埠(最有名的是“夜市”设在中鞍头,极粤海之盛,有“四处去到漕[全],不如达濠中鞍头”的口头语),同时发展渔盐贸易、以货易货、转运物资,输送支持台湾。据《潮阳县志》载,当时濠江江面往来商船络绎不绝,盛极一时。这个时期是达濠历史上第一个大发展的时期,由此,成片的民居、大屋、各姓氏的祠堂如雨后春笋般大规模兴建起来,基本奠定了各个乡村的建筑格局。布局上,巷道笔直,排列整齐,民居厝屋环侍宗祠,很有气势,体现了当时的经济实力、宗族理念、风水观念和美学观。此后,又逢康乾盛世,社会发展的势头得以持续,民居的构造渐趋华丽、精致和大气,很多四点金、驷马拖车都是在这个时期兴建的,如梅春魁的将军第、石门斗巷的“大夫第”、马窖的“驷马拖车”等等。

达濠历史上第二个繁盛的商业时代是在1840年前后,汕头开埠,给得天时地利之厚的达濠以发展的良机。水陆海交通的便利使达濠人的生意远达三江,特别是与江浙宁波的商业联系非常密切,商业的发展促进了文化的交流,在三乡的交界之地、濒临濠江的一个仿苏州水乡建筑群——苏州街应运而生。这是一个很别致的街区,二、三层百间楼民居依小河而立,沿街一溜廊棚商铺。户户有后门可行水路,河上石桥弯弯,充满着古旧的人文气息,可惜的是,该街区得不到妥善的保护,小河被铺盖成水泥路面,石桥也毁弃了,只剩一段受到现代建筑物冲击的残破街区,她无言地诉说着一段历史的沧桑。

近代以来,濠江民居还有一个特色,就是中西结合、土洋渗透。达濠是一个著名的侨乡,明初即有乡人过番谋生,清末以降,出洋的更多,于是和南洋的交流历来频仍,体现在建筑艺术上,不可避免地把南洋以至西洋的建筑理念渗入传统的建筑观念中,最有代表性的是福里村祠堂,建于1898年,完全是中西文化交融的产物。在东湖、葛州、澳头等侨乡的民居,也体现着这种建筑风格。

 

 

 

民居建筑体现宗族特色和时代特征

在达濠,由于原来氏族宗亲观念十分浓厚,在建筑上也体现了这种“血浓于水”的宗族内涵,农村多聚族而居,聚居建筑形成了姓氏宗祠的格局,清府县志载:“望族营建屋庐,必建家庙,尤加壮丽”,“雕梁画栋、池台竹树,必极工巧,大宗小宗,竟建祠堂,争夸壮丽,不惜赀费”,是有传承性的风俗现象。

聚落群不管是聚点还是散点,其中心是大宗祠。祠前是广场式阳埕,埕前有照壁、围墙,格局是“四点金”(四合院)样式,也有一些是“下山虎”(三合院)的样式。民居厝屋则环待宗祠,排列整齐,巷道笔直,前低后高,屋脊高昂(但不能高过祠堂),颇有气势。整个村落,都依其宗族理念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营造。最具典型特征是达埠居民区破较巷、石门斗巷一带的民居,讫今仍保持一种原汁原味的宗族传统建筑风格。

在历史发展进程上,这种格局受到人口迁徙造成杂居现状的冲击和挑战,现在的村落,已打破了由原来几个宗族把持的局面,而是体现出杂姓而居、观念多元的“移民特征”,在管理上也只是受约束于政府行政部门,尽管宗祠仍旧存在(近几年重新修建也很多),但其宗法约束和道德制约已经呈现一种“边缘状况”,很多地方只是徒有形式而已,比方修建房子,要建几层楼房,格局怎么布置全依主人意愿,和以前严苛的宗法管制截然不同。

尽管现今楼宇已成时尚和方向,但古老的传统建筑仍有着某种不可言说的魅力,或许古建筑体现人与自然的和谐,体现了潮汕人乃至中国人的审美意趣,体现了东方人的哲学思想,这些古旧的建筑让我们感到亲切、踏实和自在。

最能代表达濠传统建筑的是“四点金”。“四点金”的建筑形式是以中轴线“前厅——天井——后厅”呈轴对称格局,后厅前厅两侧各一房,占居四合院的四角——这就是“四点金”名称的由来。天井两侧,前厅后厅之间是廊,既是走道,也是厨室。“四点金”减去前厅及两侧两间前房,便是三合院“下山虎”。

达濠民居中的“大哥大”则是“驷马拖车”和“五间过”等大屋。在赤港、青篮、达埠等村都有这类大屋,她们记录一个家族辉煌的历史。“驷马拖车”是一种多层次的平房式宅第,屋顶为穿斗式、架梁盖瓦的“硬山顶”,以一座三进式大厅堂为主体、两边各两座“四点金”,大厅堂的外围两侧和后面各建有“伙巷”和“后包”,大厅堂、四点金、伙巷和后包相连之处,都开小门相通,整座正门外有广场,场外筑围墙,墙正中开外门,外门前有照壁,也有门开于围墙两边的,称“龙虎门”,围墙正中设照壁。屋脊前檐、屋角、门壁都彩绘或雕刻,极尽精巧。这样的大型住宅,可容十几家人居住,多为官宦之家或富商之第。

进入民国以后,随着海外华侨回家乡建洋楼,达濠开始有了建楼房的风气,但主要集中在镇区或东湖、葛州等大侨乡,在经济较困难的地方,则仍建泥土砖房或盖草寮。

改革开放以后,随着经济的发展,在农村几乎户户建新房,由于受城市楼房居室配套的影响及钢筋水泥的普遍使用,所建新居许多是中西结合的住宅楼房,纯传统的建筑已少之又少。

 

阅读延伸;     建、进宅仪式

旧俗建屋要先定建什么规格的房屋,请风水先生定方向分金、定格局座落,然后由绳墨师傅用丈竿秤槌量地定标,主人再择日动工。动土前,泥木师傅拜先师杨根松、鲁班,祭祀土地伯公,谓“下伯爷”,动工时,打实地基,先建中厅后墙和前厅门框及四周,再从外至内,把所有墙路砌好,最后择日升梁,如属祠堂、公厅,则有上梁下梁,上梁大而圆、下梁小而方,取天圆地方、阴阳和合之意,上梁全梁油红色,画八卦图,结挂竹笼红布,另书红纸“升梁大吉”,下梁五彩吉祥图案,中间书“元亨利贞”或“子孙昌盛”,故下梁也称子孙梁,此俗尚在沿习。

新宅落成,择日进宅,先请师公来驱神鬼并拜土地,每个角落均贴上“符头”,俗称“谢土”。

进宅之日,贴喜联,宴请亲朋,赴宴者则送礼,或礼物或礼金,以示庆贺。

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